96

Káj či, sled gá flezimi u Eurpoejsćija Sajuz, za se uskapnat gázvete.
Ás idin sam se pákval véć...

========================================

Sas idna nedele napreć krája na tazi gudina se ij namerila idna partitura ud Mozart, kujatu još ne blá slušena. Tuj zavaršva mlogu hubanći gudinata, u kujatu smi praznikuvali 250 gudini ud ráždenjétu mu. Supred ekspertete, partiturata ij blá kompunirana ud Mozart, katu artista ij bil megju 6 i 10 gudini. Tá ij blá namerina u Sálzburg, rodnija grád na Mozart.

Etu i nekolku vrazći svazani s Mozart i négvata muzika:
http://www.mozartproject.org/
http://w3.rz-berlin.mpg.de/cmp/mozart.html
Muzikata na Mozart u MIDI formát
http://www.classicalarchives.com/mozart.html

========================================

Kaćé sediti s učite?
http://www.testvision.org/
Testvision predlága idin metod za on-line diagnoza na učite, sertificiran ud dváma dofture-specijaliste ud Universitetsćija špitálj ud Liverpool.

========================================

Dvá kasi testa

Tezi testa sa na rumansći jazić. Na parvija, aku udguvoriti na sámu 10 pitánći, ávtorćata na testa moži da si dadé isáp dali sti zaduvolini sas samija vás ali ni. Izgladva, ás sam OK.

http://www.job4all.ro/teste05.aspx

Drugjija test ima 15 pitanći i ima za cél da vu pukáži dali sti konformist ali nonkonformist. Ás sam gu preskoknal...

http://www.job4all.ro/teste04.aspx

========================================

Test na vášta ličnust

http://similarminds.com/global-adv.html

Sled gá udguvoriti na 126-te pitanći, za razberéti kakva ličnust sti. Etu naprimer kako mi ij dálu na méne. Dali ij dubre ali ni, tuj ni znája. Ama káj či testa ij naučin, tojest ni jé sámu idna igra...

Extraversion |||||||||| 36%
Stability |||||||||||| 50%
Orderliness |||||||||| 40%
Accommodation |||||||||||||||||| 76%
Interdependence |||||||||| 36%
Intellectual |||||||||||||||| 70%
Mystical |||||||||||||||||| 76%
Artistic |||||||||||||| 56%
Religious |||||||||||||||||||| 83%
Hedonism |||||||||||||||| 63%
Materialism |||||||||||||||||| 76%
Narcissism |||||| 23%
Adventurousness |||||| 30%
Work ethic |||||||||||||||||| 76%
Self absorbed |||||||||||||| 56%
Conflict seeking |||||||||| 36%
Need to dominate |||||||||||||| 56%
Romantic |||||||||||||||| 63%
Avoidant |||||||||||||||| 63%
Anti-authority |||||||||||||||||||| 90%
Wealth |||||||||||||||||| 76%
Dependency |||||||||||| 43%
Change averse |||||||||||||||||| 76%
Cautiousness |||||||||||||||| 70%
Individuality |||||||||||||| 56%
Sexuality |||||||||||| 43%
Peter pan complex |||||||||||||||| 70%
Physical security |||||||||||||||||| 76%
Physical fitness |||||| 30%
Histrionic |||||||||||| 50%
Paranoia |||||||||||| 43%
Vanity |||||||||||||||| 63%
Hypersensitivity |||||||||||||||||||| 83%
Female cliche |||||||||| 36%

Stability results were medium which suggests you are moderately relaxed, calm, secure, and optimistic.
Orderliness results were moderately low which suggests you are, at times, overly flexible, improvised, and fun seeking at the expense of reliability, work ethic, and long term accomplishment.
Extraversion results were moderately low which suggests you are reclusive, quiet, unassertive, and secretive.

========================================

Silata na Imetu
Isusvata mulitva
ud biskup Kalistos Ware
(III)

Celustnust [Kompletnust]

Ud teologična gledna točka, pu kaćétu pávilnu tvardi rusćija puklonnik [pelerin], Isusvata Mulitva “sadarže u sébe si celata evangjélska istena”; tá ij “kasu predstávenji na Evangjélata”.[17] U idna kasa formula tá sadarže dvete ud náj-glávnite tájni na krastijánskata vera: Uteluvevanjétu i Trojstvotu. Na parvu mestu, tá hurtuva za dvete naturi na Isukrast Bog-čeleka (Theanthropos): za négvata čeleška natura, zaštotu toj ij invokiran sas négvotu čelešku ime “Isus”, kujétu Négvata Májća mu ji ij dála sled ráždenjitu u Betlehem; i za véčnata mu božestvenust, taj katu Toj ij zván istu i “Guspudin” i “Sin Božji”. Na drugotu mestu, Mulitvata hurtuva, implicitnu, i za trite Licá na Trojstvotu. Makár či ij udprávina kantu drugotu Lici, Isus, tá nasočva vnimánjétu i kantu Baštata, zaštotu Isus ij zván “Sin Božji”; istu taj i Svetija Duh gu ima u Mulitvata, taj kaćétu “nikuj ni moži da ričé «Isus ij Guspudin» udvan pu Duha Svetija” (I Kor. 12:3). Pu tozi náčin Isusvata Mulitva ij idnuvremennu Hristocentrična i Trinitárna. Niti ud devocionálna gledna točka, tojest ud starna na praktičnata pubožnust, Isusvata Mulitva ni jé s nikak po-málku ubhváštašta, zaštotu tá sadarže u néja i dváta glávni “momente” na krastijánskotu pučitvanji na Boga: momenta na pubožnust, na preklunevanji [adorácija] napreć Božjata Sláva i palnotu s ljubov ubráštenji kantu Boga; i “momenta” na pukájvanji, useštenjétu za nidustojnust i greh. Katu recitirvami Mulitvata, nija se vartimi u kulelo – bá smi u visinite, bá smi punizni. U parvata pulvina na Mulitvata nija se izdigami kantu Boga: “Guspudine Isukraste, Sin Božji...” a sled tuj, u drugata pulvina, se vráštemi kantu sébe si katu se pukájvami: “...mi se, grešnija/grešnata”. “Unezi, kujatu sa ukusili ud dara na Duha”, se kázva u Makarievite propovedi [homiliji], “useštet idnuvremennu dve neštá: ud idna starna rádust i uteha, a ud druga starna – razripérvanji i stráj i taga”.[18] Takvazi ij vatrešnata dialektika na Isusvata Mulitva. Tezi dvá momenta – predstávata za Božjata sláva i saznánjétu za čelešćija greh – sa ujdinati i pumiréni u tréćija “moment”, na idnaž s kázvanjétu na hurtata “milust”: “...smili [mi se]”. “Milust” zlamenuva prefarlivanjétu na idin most nad propasta megju Božjata spravedlivust i pádnatotu tvurénji. Ondzi, kojtu se ubrášte kantu Boga s hurtata “pumilvaj”, si pukázva sobstvenata bizpomušt, no tuj ij idnuvremennu i vikanji za nadežde. Toj hurtuva ne sámu za greh, no i za naddelevenji nad greha. Toj putvardeva, či Bog mu prejéme u Négvata sláva, makár či smi grešnici i išti ud námu da razberémi fákta, či smi prejati. Taj Isusvata Mulitva sadarže ne sámu puvikvanji kantu pukájvanji, no i uverénustta u upráštenjé i izkuplénji. Sarcito na Mulitvata – samotu ime “Isus” – nosi smisala za spasénji: “za Mu dadéš imetu Isus, zaštotu toj za udkupi négva nárud ud grehvete”. (Mat. 1:21). Makár či u Isusvata Mulitva ima žálust zaradi greha, tuj ni jé neštu biznadeždnu, no, spured hurtite na Sv. Iván Skolástika (John Climacus, rum. Ioan Scărarul), “žálustta se prevrášte u rádust”. Tezi sa nekuja ud bugátstvata, teologični i duhovni, izkriti u Isusvata Mulitva; tija ni se namervat u abstráktna forma, a sa žuvi i dinamični. Usobenata cennust na Isuvata Mulitva se dalži na fákta, či tá káre istenite da uživejat, taj či tija sa razbráni ne sámu vanšnu i teoretičnu, no i scelata palnutá na náštu saštestvo. Za da razberémi zašto Isusvata Mulitva ij tolkuz blagudátna, za da razberémi tejnata tájna, treba da razglademi i drugjije dvá aspekta: silata na Imetu i disciplinata na puvtárenjétu.

Silata na Imetu

“Imetu na Božija Sin ij silnu i bizgraničnu i puddarže celija univers”. Tezi sa hurtite ud “Pastire ud Hermas” [The Shepherd of Hermas] [19], ama nija ni bijmi razbráli roljata na Isusvata Mulitva u pravuslávnata duhovnust, aku ni bijmi imáli usteštenji za vlastta i silata na Božjétu Ime. I aku Isusvata Mulitva ij po-blagudátna [sazidátelna] ud drugjije mulitvi, to ij zarad tuj, či tá sadarže Imetu Guspudinvu. U Stárija Zavet [20], kaćétu i u drugjije stári kulturi, ima tesna vrazka megju dušata i imetu na čeleka. Négvata ličnust, sas tejnite usobnusti i sila, u izvesten smisal, gji ima u négvotu ime. Da znáš imetu na idin čeleć zlamenuva da nadnikniš u négvata saštnust i pu tozi náčin da se svažiš s négu, duri možiš i da dubáviš nekakva vlást nad négu. Za tuj, nipuznátija vestitelj, kojtu se bori sas Jákub u putoka zván Jávok (Jabbok), udkázva da si ubádi imetu (Gen. 32:29). Saštotu neštu ji sreštemi i u otguvora na Ángjela kantu Manoah: “zašto pitaš za mojtu ime? To ij tájstvenu.” (Sad. 13:18). Umenevanjétu na imetu zlamenuva rešitelnu umenuvanji na čelešćija žuvot, kača tugázi, kugátu Avrám [Abram] stánva Avraam [Abraham] (Gen. 17:5), ali Jákuv stánva Izrael (Gen. 32:28). Pu saštija náčin Sável stánva Pável (Dej. 13:9); istu taj, seku kalugjer dubáve novu ime, kujétu ubiknuvénu ni si ji izbire samija toj, kača znák za radikálnotu ubnuvevanji, kujétu ji prežuveva. U evrejskata tradicija da napráviš neštu u imetu na neštu drugu, ali da zvéš ali zaklevaš imetu na nekugu sa mlogu serjozni neštá. Da zvéš imetu na nekugu zlamenuva da gu napráviš toj u istena da ij tám. “Katu vika imetu na nekugu, čeleka gu sažuveva. Imetu homa izvika dušata, kujatu ja predstáve; etu zašto samotu spumenuvanji na idno ime ima tolkus dalboku značénji”.[21] Tuj, kujétu ij vernu za čelešćite imeta ij vernu istu taj, ama u s mlogu po-gulema stepenj, i u svazka s Božjétu Ime. Silata i slávata na Guspudina gji ima i dejstvat u Négvotu Ime. Božjétu Ime ij “numen praesens”, Bog s námu, Emmanuel. Da spumenuvaš Imetu Guspudinvu saznátelnu i s vnimánji zlamenuva da se pustáviš blizu du Négu, da se udkriš za Négvata sila, da se uddadéš kača instrument i žuva žertva u Négvite race. U kasnija judaizam useštenjétu za veličjétu na Božjétu Ime ij blo tolkuz silnu, či tetragrammaton[*] ne se ubáždel na glás pu vreme na službata ud sinagogata: Imetu na Vsevišnija se ij mislilu za tvarde strášnu za da moži da se ubážde na glás.[22] [*] Tetragrammaton – imetu ud čitiri sluvá, udkritu ud samija Bog na Mojze. “Bog ij rékal na Mojze: Ás sam Tozi [na garsći τετραγράμματον; "hurta ud čitiri sluvá"; na evrejsći י‎ (yodh) ה‎ (heh) ו‎ (vav) ה‎ (heh) ali יהוה‎ = YHWH – Yahve, Jehova]. Bukválnu, tuj ime zlamenuva “Ás sam Tozi, kojtu sam”. Judejete sa prestánali da kázvat tuj ime još ud vremeto katu sa bli plennici u Vavilon. To ij mogalu da se čuj sámu ud ustáta na glávnija misnić, idnaž u gudinata, kugátu ij stujál du Svetata na svetite. U garsćija jazić imetu se ij prevélu s hurtite “kirios” – Guspudin [m.b.]. Tuj evrejsku razbirenji za imetu premineva ud Stárija u Novija Zavet. Prez Imetu na Isukrast se izgonvat zlite duhve i se cerat hora, zaštotu Imetu ij sila. Aku právilnu razberémi puterata na Imetu, mlogjije puznáti teksta dubávat po-palnu značénji i sila: hurtite ud Guspudinvata Mulitva – “Imetu Ti da se pusveti”; ubićávanjétu na Isukrast ud Sétnata Vičére – “Kako god za ištiti ud Baštata u Mojtu Ime, Toj za vu ji dadé” (Iván 16:23); Négvata sétna zápuvest kantu apuštolete – “I taj, utideti i naučeti sate nárude; kraštejti gji u ime na Baštá i na Sina i na Duha Svetija” (Mat. 28:19); ubádinotu ud Sv. Pétar, či spasénji ima sámu u “Imetu na Isukrast ud Nazaret” (Právbite. 4:10-12); hurtite na Sv. Pável – “na Isusvotu ime da se prekrivi seku kulenu ud na nebeto, ud na zemete i ud dolnija svet” (Filipi. 2:10); novotu i tájnotu ime, napisanu na belotu kámače, kujétu za mu badi dádinu u badeštija vek (Videnjtata 2:17). Tuj biblejsku preklunevanji napreć Imetu ij bázata i usnovata na Isusvata Mulitva. Božjétu Ime ij tesnu svazanu s Négvata ličnust, taj či négvata Invokácija ima karákter na tájnstvu, katu služi kača nividim znák za tuj, či nividimu Toj ij pukraj námu i dejstvuva. Za vervaštija krastijánin dnés, kaćétu ij blo i u apuštolsćite vremená, Imetu na Isus ij sila. Spured hurtite na dvámata kalugjere ud Gáza, Sv. Varsanufiji i Sv. Iván (VI-ja vek), “Spumenuvanjétu na Imetu Guspudinvu napalnu uništva seku zlo”.[23] “Bij vrágvete sas Imetu Isusvu” – mu deka Sv. Iván Skolástika [Climacus] – “zaštotu niti na nebeto, niti na zemete, néma uružji po-silnu... Spumenuvanjétu na Isusa néka se ujdini s tojtu dišenji; i tugázi za puznáš haznuvitustta na malčánjétu”.[24] Imetu ij sila, ama sámu čistu mehaničnotu puvtárenji néma da mu dunesé ništu. Isusvata Mulitva ni jé magičesći talismán. Kaćétu ij i sas izvaršvanjétu na sate tájni, ij nužnu čeleć da satrudniči sas Boga prez istenska vera i asketični usilja. Smi dlažni da vikami Imetu vnimátelnu i s vatrešna budnust, katu si ugraničimi mislite, jásnu, sámu na hurtite na Mulitvata i katu usaznávami Koj ij Ondzi, kantu kogutu se ubráštemi i Kojtu mu udguváre u náštu srci. Takvazi mulitva ni jé lésna ud počnivanji i Baštite právilnu ja zvat “izkritu mačeničestvu”. Sv. Grigorij Sinaita hurtuva pustujánnu za “sláganjitu u nužda i makata” ud starna na unezi, kujatu sledat Pate na imetu; ij nužnu “niprekasnatu usilji”; tija za badat izkušuvani da se udkážat “zarad niprekasnatata buleva, kujatu varvi ud vatrešnustta na intelekta”. “Za vu bulat ramáta i častu pate za usešteti buleva u glavata” – mu duma toj – “ala ustaneti tvardi pu tozi pać i sas gurašt plámak traseti Guspudina u váštu sarci”.[25] Samu prez takvazi tarpeliva vera nija za možimi da udkrijmi istenskata sila na Imetu. Tazi upuritust u verata prejéme, náj-parenj, formata na vnimátelnu i častu puvtárenji. Isukrast ubážde na négvite učenici “da ni hurtuvat udviše” (Mat. 6:7), ama puvtárenjétu na Isusvata Mulitva, kugátu se právi sas vatrešna iskrenust i koncentrácija, ij satu drugu neštu, ama ne i “udviše”. Ákta na častotu kázvanji na Imetu ima dvojin efekt: právi nášta mulitva da badi po-idinna i u saštotu vreme po-dalboku nasočina kantu na navatre.
Beležći:
-------------
[19] Similitudes, IX, s. 14
[20] Viž Pedersen J. Israel. Vol. I. London-Copenhagen, 1926. s. 245-259; sravni sas Barr J. The Symbolism of Name in the Old Testament // Bulletin of the John Rylands Library, 52, 1, 1969. s. 11-29.
[21] Pedersen. Op. cit. s. 256.
[22] Za pučitvanjétu na Imetu u srednovekovnite evrejsći kabaliste viž Greshom G. Scholem. Major Trends in Jewish Mysticism 3rd ed. London, 1955. s. 132-133 i sravni s interpretácijata na tazi tema ud izvestnija román na Charles Williams, All Hallow's Eve, London, 1945.
[23] Questions And Answers, ed. Sotirios Schoinas (Volos, 1960), par. 693.
[24] Iván Skolástika, Saljbata, 21:7, 27:16.
[25] Sv. Grigorij Sinait u Dibrotuljubji (Filokália), Tom. 5.